Les principals característiques d'una societat preindustrial es parlaran en aquest article. Parlarem en detall sobre quines característiques hi són característiques. També es denomina una societat preindustrial tradicional perquè el principal mitjà de reproducció és la tradició. En la preindustrial, com en qualsevol altra societat, van aparèixer nous invents socials. Tanmateix, el seu tret distintiu és que l’activitat de l’home i de tots els membres d’una comunitat particular en el seu conjunt es presenta com seguint l’ordre establert a l’antiguitat. La ciència en una societat preindustrial no va tenir un paper significatiu. La tradició aquí dictava les seves pròpies regles.
El predomini de les connexions personals
La vida es basava en la comunicació personal a societats tradicionals. Es tracta d’una connexió múltiple complexa i basada en la confiança personal. S'observa en un grau o un altre en qualsevol societat: la màfia, les "tribus" adolescents, els veïns. Recordo, per exemple, la intel·ligentsia russa. El seu cercle era força estret. En llegir les memòries, sembla que tots els seus representants es coneixien. En les societats anomenades tradicionals, aquesta relació era predominant. La confiança de les persones l’un en l’altre va servir de font de legitimitat per al món establert.
Dos pals
La pagesia i la noblesa eren dos pols de totes les varietats d’aquest tipus de societat. Tots es coneixien al poble. La societat noble també és un cercle estret més aviat tancat (primer absolutament, i després relativament). Es va crear en gran part a partir de lligams familiars. Tothom també es coneixia aquí. Es pot recordar que alguns monarques europeus ja eren parents a la fi del segle XIX. El barri de Saint-Germain existeix encara en la forma en què ho coneixem a partir de les descripcions de Marcel Proust i Honore de Balzac.
Comunitats petites (localisme)
Una altra característica d’una societat preindustrial és que la gent vivia principalment en petites comunitats (comunitats). Aquest fenomen s’anomena localisme a la ciència. En contrast amb una o una petita comunitat petita, la societat en conjunt no pot existir sense la presència de lligams llargs. Els enllaços llargs són transcendentals (externs) respecte a una comunitat petita. Aquest és el poder del dèspota o del rei, que són representants de "tots", així com de les religions mundials (la paraula "religió", recordem, es remunta al nom llatí, que significa "lligar").
Hi havia alguna semblança entre nobles i camperols?
El senyor va veure exactament el contrari del simple camperol. Estava vestit d’una altra manera, si no, parlava, es mantenia. És impossible, al mateix temps, no parar atenció al fet que hi hagués una sèrie de trets que l’unien amb el camperol. No és d'estranyar que tots dos eren representants de la mateixa societat. Era un tipus de vincle personal que els unia. Cadascun sabia a qui era subordinat, i també es va adonar de qui depenia.
Totes les relacions eren personificades, és a dir, totes estaven representades com una o altra persona. Per exemple, el poder, Déu (o déus). El cavaller tenia una relació personal amb la seva arma –una llança o una espasa i un cavall, amb un camperol– amb el bestiar i l’arada. En relació a eines o armes, és a dir, per inanimar, sovint s’utilitzaven els pronoms relacionats amb éssers vius.
Poder en les societats tradicionals
En les societats tradicionals, el poder era exercit com a addicció personal.Els que el tenien directament es van emportar el producte excedentari o fins i tot la vida dels que en depenien. El camper va dependre personalment del seu propietari. El poder actuava simultàniament com a mecenatge dels subjectes. La forma de la seva legitimació era la protecció dels humiliats i ofesos. El propietari era fonamental. El guerrer era un defensor.
Vila i castell
Fernand Braudel (a la foto de sota), un famós historiador francès, va donar una excel·lent il·lustració per entendre millor el que es va dir més amunt. Es tracta d’un castell envoltat d’un poble amb camps més enllà de la vinya. Aquest castell s’ha fusionat amb el seu entorn. Junts en són un.
El poble i el castell es troben al mateix espai físic. Tanmateix, els seus habitants es troben al mateix temps en diferents espais socials. Estan units a la societat per un tipus de comunicació personal. Tot i això, es troben al mateix temps en diferents pols. El poble i el castell fan diferents funcions socials, tenen diferents recursos socials. El noble fa apostes en jocs públics, inaccessibles per al camperol, que depèn personalment del seu propietari, encara que no sigui servent depèn d'ell.
Percepcions de riquesa i innovació
La categoria de riquesa honradament adquirida estava absent en la societat tradicional. La gent no es va adonar de com es genera la riquesa a través de l'intercanvi. El que es va obtenir amb la propietat de la terra era la seva forma ideal. El propietari de la terra, el propietari, el camperol: les xifres són venerades. Comerciant: no. Es creu que el poder dóna riquesa, no la riquesa: el poder.
En aquesta societat no hi havia ni idea de forces extrapersonals extram morals amb les quals una persona no pot operar directament. Podem dir que la capacitat i l’hàbit de viure en un món d’abstraccions també estava pràcticament absent. El camperol no es va adonar com guanyar diners en el transport de sorra, ja que la seva naturalesa dóna de forma gratuïta, el treball no s’aplica a una manera de guanyar. Al seu torn, el noble no entenia per què havia de pagar el deute puntual al comerciant. Per tant, a la societat s’han acostat relativament pocs mediadors socials.
Pràcticament no hi havia ni idea d’innovació en una societat preindustrial. El cas és que l’home vivia al Cercle del temps. El temps es presentava com un cercle, com un canvi interminable en les estacions de repetició. De Déu, de diverses forces místiques de la natura, es produeixen canvis, però no pas de l’home.
La importància del paper social
La societat preindustrial també es caracteritzava perquè no valorava la individualitat. Es va creure que era important encaixar-se en la millor manera possible el propi rol social, que és percebut com un destí donat per Déu, i el destí no es pot canviar. Cada persona tenia un paper i, senzillament, era impossible no correspondre-li en una societat tradicional. Si algú intentava fer-ho, automàticament es convertiria en un exclòs.
Per a nobles i camperols, s’identificava el concepte d’honor amb la correspondència del seu paper. Hi ha un honor noble, però hi ha un honor de pagès. Recordem com a exemple el codi de duel obligatori per a la noblesa. Es considerava deshonest que el camperol no es confongués (el tipus d’assistència mútua que hi havia en aquell moment, en què, per exemple, tota la comunitat anava a construir una casa per a algun membre d’aquest). El codi d’honor entre aquells i altres no s’aplicava als forasters. El codi d'honor del noble també dictava la devolució obligatòria dels deutes de la targeta. Però no es va considerar obligatori l’amortització del deute a comerciants, artesans i creditors.
Ritual
Els mecanismes socials, la memòria social a la societat tradicional funcionaven mitjançant un ritual, i no mitjançant la consciència d’un individu. Altament ritualitzada era una societat preindustrial. Això s'aplica a les classes superiors i inferiors. Un ritual és el treball no amb la consciència, sinó amb el cos. Es regulava la conducta a nivell de llenguatge, per exemple, refranys que encarnaven uns o altres norma social.
Marcs de selecció estrets
L’abast de les opcions de vida per als individus era estret: es creia que una persona havia de seguir el paper que li ha estat assignat, encara que sigui el paper del rei. Les paraules de Lluís el XIV, que deia "l'Estat sóc jo", testimonien moltes coses. No demostren en cap cas el màxim grau de la seva llibertat personal, sinó tot el contrari. L’esclau del seu paper és el rei. La llibertat en les societats tradicionals és una oportunitat per a ser arbitrari o per seguir el bon camí que es pretenia des de dalt.
Una persona no tria, però pot ser cridada. Al mateix temps, es va considerar una crida com un gran esdeveniment en el qual participen forces sobrehumanes. Recordem, per exemple, Joan d’Arc. Aquesta dona no va triar el seu propi camí. Ella va entrar sobre ell des de dalt. En les persones que viuen al segle XXI, la vocació s’associa a una decisió autònoma, personalitat i individual d’un individu. El marc de la vida en les societats tradicionals va ser creat per rituals i costums: cada membre d’una societat així sabia què havia de fer, què havia de fer. El seu camí estava predeterminat.
Canvis en les societats preindustrials
Van canviar molt lentament al llarg dels segles. La vida dels camperols va canviar més lentament. La dieta, la roba, els mètodes de conreu de la terra, l’aspecte físic (tenint en compte les característiques locals, per descomptat) van persistir gairebé fins a principis del segle XX. Es codificaven els patrons pràctics d’activitat a les comunitats camperoles: a través de la rutina de l’any i del dia, rituals i costums, conclosos en refranys i refranys de saviesa popular. Aquests codis existeixen des de fa molt de temps. Normalment, no es registraven per escrit, és a dir, que el tipus de societat preindustrial no tenia codis de dret consuetudinari.
Si ens referim a la vida dels seus diversos estrats privilegiats, podem trobar que els canvis es van produir molt més ràpidament aquí. A la societat pre industrial van sorgir nous estàndards de comportament, van aparèixer codis simbòlics de civilització, inclosos els registrats per escrit. Important font d’energia era un aparell eficaç d’autocontrol. Més probablement, l’autocontrol va evolucionar en espais privilegiats. La prerrogativa dels amos, no els esclaus, era la capacitat de transcendir, a més de ser lliures d’actuar.
Invents
L’economia d’una societat preindustrial no es basava en èxits científics. Els invents no eren gaire apreciats perquè la gent preferia els mètodes tradicionals de conreu i les relacions socials. No obstant això, van sorgir invencions socials no desitjades en societats, incloses les tradicionals.
Els fan servir totes les persones. S’inclouen tàctiques de resistència quotidiana que van néixer entre la pagesia, i les maneres educades que van sorgir en l’entorn dels tribunals, i la centralització de la violència, que va provocar gradualment la formació d’estats en la seva significació actual. Aquests "invents" van canviar la societat gradualment, però no la van fer encara moderna post-industrial. Havia de comparèixer una persona nova per a la transició d'una societat preindustrial a una d'industrial, i després a una de postindustrial. En parlarem una mica sobre aquest últim al final de l’article.
Característiques econòmiques de la societat preindustrial
Enumerem les principals característiques econòmiques d’una societat preindustrial. Era un mosaic molt heterogeni, heterogeni, format per unitats socials aïllades. La societat preindustrial es va notar pel fet que el curs dels processos econòmics va ser determinat en gran mesura per les autoritats religioses. L’estructura de l’ocupació és tal que gairebé totes les persones estaven ocupades al sector primari, principalment a l’agricultura.
La productivitat laboral era relativament baixa.Per a una societat preindustrial, era característic que el seu ritme no permetia l’alliberament de treballadors per atraure-los cap a altres indústries. L’activitat econòmica en una societat d’aquest tipus era secundària, subordinada a uns principis més importants de regulació, que procedien de les regulacions del poder o de les lleis sagrades. A escala de prestigi, les activitats sacerdotals van mantenir un lloc elevat en el manteniment dels valors eterns.
El poder suprem que governava la societat tenia com a objectiu, ja que era una expressió de violència i poder. Per a la majoria de la població de la societat (així com per a moltes persones que viuen actualment a països del tercer món), el treball de la llar i les activitats de producció no són separables. Tots aquests trets característics d’una societat pre industrial, segons enteneu, no estan relacionats amb la societat moderna. La seva economia es basa en principis completament diferents.
Tipus de societats preindustrials
El que era important per a les societats tradicionals era si es basaven en una granja productora o apropiada. Al seu torn, es distingeixen els tipus de societat amb una economia adequada segons si hi predominen l’agricultura o la ramaderia. La caça, la pesca i la recol·lecció són tipus atributius. Per als productors: ramaderia i agricultura. Molt arbitràriament, és clar, la divisió en agricultors i pastors. En la història, probablement, pràcticament no hi havia cap tipus de societat que produís i consumís només menjar vegetal o animal.
Societat postindustrial
Com vam prometre, parlarem breument d’ell. Preindustrial i societat industrial es consideren dos tipus principals. Tanmateix, avui la divisió ja no es limita a això. El fet és que a mitjan segle XX va sorgir una societat postindustrial, fonamentalment nova en relació a la industrial. També es pot definir com a informació, és a dir, en quina informació és el valor principal.
Aquesta societat és principalment gent educada, en contraposició a la preindustrial. Un altre nom per això és global, perquè es basa en el domini en l'economia de les empreses transnacionals i la divisió del treball internacionalment àmpliament utilitzada. Hi ha una suposició que, en el sentit tradicional de la paraula, les societats deixen d’existir avui en dia, i s’està formant progressivament una societat planetària basada en una cultura comuna. Aquesta idea té molts partidaris i opositors. Tanmateix, ningú no nega la pròpia existència d’una societat postindustrial.
