Τα κύρια χαρακτηριστικά μιας προ-βιομηχανικής κοινωνίας θα συζητηθούν σε αυτό το άρθρο. Θα μιλήσουμε λεπτομερώς για τα χαρακτηριστικά που είναι χαρακτηριστικά του. Μία προ-βιομηχανική κοινωνία ονομάζεται επίσης παραδοσιακή επειδή το κύριο μέσο αναπαραγωγής είναι η παράδοση. Σε προβιομηχανική, όπως και σε οποιαδήποτε άλλη κοινωνία, εμφανίστηκαν νέες κοινωνικές εφευρέσεις. Ωστόσο, το χαρακτηριστικό της χαρακτηριστικό είναι ότι η δραστηριότητα του ανθρώπου και όλων των μελών μιας συγκεκριμένης κοινότητας συνολικά παρουσιάζεται ως ακολουθώντας την τάξη που καθιερώθηκε στην αρχαιότητα. Η επιστήμη σε μια προ-βιομηχανική κοινωνία δεν διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο. Η παράδοση εδώ υπαγορεύει τους δικούς της κανόνες.
Η υπεροχή των προσωπικών συνδέσεων
Η ζωή βασίστηκε στην προσωπική επικοινωνία μέσα παραδοσιακές κοινωνίες. Πρόκειται για μια σύνθετη, πολλαπλή σύνδεση που βασίζεται στην προσωπική εμπιστοσύνη. Παρατηρείται σε ένα ή άλλο βαθμό σε όλες τις κοινωνίες: η μαφία, οι έφηβες «φυλές», οι γείτονες. Θυμάμαι, για παράδειγμα, τη ρωσική διανόηση. Ο κύκλος της ήταν πολύ στενός. Όταν διαβάζετε τα απομνημονεύματα, φαίνεται ότι όλοι οι εκπρόσωποί της γνώριζαν ο ένας τον άλλον. Στις κοινωνίες που ονομάζονται παραδοσιακές, η σχέση αυτή ήταν κυρίαρχη. Η εμπιστοσύνη των ανθρώπων στον άλλον χρησίμευσε ως πηγή νομιμότητας για τον καθιερωμένο κόσμο.
Δύο πόλοι
Η αγροτιά και η ευγένεια ήταν δύο πόλοι όλων των ποικιλιών αυτού του είδους της κοινωνίας. Όλοι γνώριζαν ο ένας τον άλλον στο χωριό. Η ευγενής κοινωνία είναι επίσης ένας μάλλον κλειστός στενός κύκλος (πρώτος απολύτως και στη συνέχεια σχετικά). Δημιουργήθηκε σε μεγάλο βαθμό με βάση το οικογενειακούς δεσμούς. Όλοι γνώριζαν επίσης ο ένας τον άλλον εδώ. Υπενθυμίζεται ότι ορισμένοι ευρωπαίοι μονάρχες ήταν ήδη συγγενείς στα τέλη του 19ου αιώνα. Το προάστιο Saint-Germain εξακολουθεί να υπάρχει με τη μορφή που την γνωρίζουμε από τις περιγραφές του Marcel Proust και του Honore de Balzac.
Μικρές Κοινότητες (Localism)
Ένα άλλο χαρακτηριστικό μιας προ-βιομηχανικής κοινωνίας είναι ότι οι άνθρωποι ζούσαν σε αυτήν κυρίως σε μικρές κοινότητες (κοινότητες). Το φαινόμενο αυτό ονομάζεται τοπικισμός στην επιστήμη. Σε αντίθεση με τη μία ή την άλλη μικρή κοινότητα, η κοινωνία ως σύνολο δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς την παρουσία μακροχρόνιων δεσμών. Τα μακρά ομόλογα είναι υπερβατικά (εξωτερικά) σε σχέση με μια μικρή κοινότητα. Αυτή είναι η δύναμη του δεσπότη ή του βασιλιά, που είναι εκπρόσωποι των "όλων", καθώς και των παγκόσμιων θρησκειών (η λέξη "θρησκεία", ανάκληση, πηγαίνει πίσω στη λατινική ονομασία, που σημαίνει "δεσμεύει").
Ήταν μια ομοιότητα μεταξύ ευγενών και αγροτών;
Ο κύριος είδε το ακριβώς αντίθετο απλού χωρικού. Ήταν ντυμένος διαφορετικά, διαφορετικά μιλούσε, κράτησε τον εαυτό του. Είναι αδύνατο ταυτόχρονα να μην δίνεται προσοχή στο γεγονός ότι υπήρχαν πολλά χαρακτηριστικά που τον ενώνουν με τον αγρότη. Δεν είναι περίεργο ότι και οι δύο ήταν εκπρόσωποι της ίδιας κοινωνίας. Ήταν ένας προσωπικός τύπος ομολόγου που τους συνένωσε. Καθένας από αυτούς ήξερε σε ποιον ήταν υποτελές, συνειδητοποίησε επίσης ποιος εξαρτάται από αυτόν.
Οποιεσδήποτε σχέσεις ήταν προσωποποιημένες, δηλαδή, εκπροσωπούνταν όλοι ως ένα ή άλλο πρόσωπο. Για παράδειγμα, δύναμη, Θεός (ή θεοί). Ο ιππότης είχε προσωπική σχέση με το όπλο του - ένα δόρυ ή ένα σπαθί και ένα άλογο, με έναν αγρότη - με βοοειδή και ένα άροτρο. Σε σχέση με τα εργαλεία ή τα όπλα, δηλαδή με τα άψυχα πράγματα, χρησιμοποιήθηκαν συχνά ανωνυμίες που σχετίζονται με τα ζωντανά όντα.
Ισχύς στις παραδοσιακές κοινωνίες
Στις παραδοσιακές κοινωνίες, η εξουσία ασκήθηκε ως προσωπικός εθισμός.Εκείνοι που το είχαν πάρει άμεσα το πλεονάζον προϊόν ή ακόμα και τη ζωή από εκείνους που εξαρτώνται από αυτά. Ο αγρότης ήταν προσωπικά εξαρτώμενος από τον γαιοκτήμονα του. Η δύναμη ενεργούσε ταυτόχρονα ως υπόσχεση των θεμάτων. Η μορφή της νομιμότητάς της ήταν η προστασία των ταπεινωμένων και προσβεβλημένων. Ο γαιοκτήμονας ήταν κυρίως προστάτης. Ο πολεμιστής ήταν ένας αμυντικός.
Το χωριό και το κάστρο
Ο Fernand Braudel (φωτογραφία παρακάτω), ένας διάσημος Γάλλος ιστορικός, έδωσε μια εξαιρετική εικόνα για να καταλάβει καλύτερα τι ειπώθηκε παραπάνω. Είναι ένα κάστρο που περιβάλλεται από ένα χωριό με πεδία πέρα από τον αμπελώνα. Αυτό το κάστρο έχει κολλήσει με το περιβάλλον του. Μαζί είναι ένα.
Το χωριό και το κάστρο βρίσκονται στον ίδιο φυσικό χώρο. Ωστόσο, οι κάτοικοί τους είναι ταυτόχρονα σε διαφορετικούς κοινωνικούς χώρους. Είναι ενωμένοι στην κοινωνία με ένα προσωπικό είδος επικοινωνίας. Ωστόσο, είναι ταυτόχρονα σε διαφορετικούς πόλους. Διαφορετικές κοινωνικές λειτουργίες εκτελούνται από το χωριό και το κάστρο, έχουν διαφορετικούς κοινωνικούς πόρους. Ο ευγενής κάνει στοιχήματα σε δημόσια παιχνίδια, απρόσιτα για τον αγρότη, ο οποίος είναι προσωπικά εξαρτώμενος από τον γαιοκτήμονα του, ακόμη και αν δεν είναι εξαρτημένη από αυτόν.
Οι αντιλήψεις για τον πλούτο και την καινοτομία
Η τιμητικά αποκτημένη κατηγορία πλούτου απουσίαζε στην παραδοσιακή κοινωνία. Οι άνθρωποι δεν συνειδητοποίησαν πώς παράγεται ο πλούτος μέσω της ανταλλαγής. Αυτό που αποκτήθηκε από την ιδιοκτησία της γης ήταν η ιδανική μορφή της. Ο γαιοκτήμονας, γαιοκτήμονας, αγρότης - τα στοιχεία είναι σεβαστά. Εμπόρου - όχι. Πιστεύεται ότι η δύναμη δίνει πλούτο, όχι πλούτο - δύναμη.
Σε αυτή την κοινωνία δεν υπήρχε ιδέα για εξωθρησκευτικές εξωη προσωπικές δυνάμεις με τις οποίες ένα άτομο δεν μπορεί να λειτουργήσει άμεσα. Μπορούμε να πούμε ότι η ικανότητα και η συνήθεια της ζωής σε έναν κόσμο αφαίρεσης ήταν επίσης σχεδόν απουσία. Ο αγρότης δεν συνειδητοποίησε πώς να κερδίσει χρήματα για τη μεταφορά άμμου - επειδή η φύση του δίνει δωρεάν, η εργασία δεν εφαρμόζεται σε έναν τέτοιο τρόπο κερδοσκοπίας. Με τη σειρά του, ο ευγενής δεν κατάλαβε γιατί θα έπρεπε να πληρώσει εγκαίρως το χρέος στον έμπορο. Επομένως, στην κοινωνία έχουν προσεγγιστεί σχετικά λίγοι κοινωνικοί διαμεσολαβητές.
Δεν υπήρχε πρακτική ιδέα καινοτομίας σε μια προ-βιομηχανική κοινωνία. Το γεγονός είναι ότι ο άνθρωπος έζησε στον Κύκλο του χρόνου. Ο χρόνος παρουσιάστηκε ως κύκλος, ως μια ατελείωτη αλλαγή στις επαναλαμβανόμενες εποχές. Από τον Θεό, από διάφορες μυστικιστικές δυνάμεις της φύσης, οι αλλαγές έρχονται, αλλά όχι από τον άνθρωπο.
Η σημασία του κοινωνικού ρόλου
Η προβιομηχανική κοινωνία χαρακτηρίστηκε επίσης από το γεγονός ότι δεν αξιολόγησε την ατομικότητα. Θεωρήθηκε ότι ήταν σημαντικό να ταιριάζει όσο το δυνατόν καλύτερα στον κοινωνικό ρόλο του ατόμου, το οποίο γίνεται αντιληπτό ως μια μοίρα που δόθηκε από τον Θεό και η μοίρα δεν μπορεί να αλλάξει. Κάθε άνθρωπος είχε έναν ρόλο και ήταν απλά αδύνατο να μην ανταποκριθεί σε αυτό σε μια παραδοσιακή κοινωνία. Εάν κάποιος προσπάθησε να το κάνει αυτό, έγινε αυτοδικαίως ξεχασμένος.
Για τους ευγενείς και τους αγρότες, η έννοια της τιμής προσδιορίστηκε με την αντιστοιχία του ρόλου τους. Υπάρχει μια ευγενική τιμή, αλλά υπάρχει μια τιμή των αγροτών. Υπενθυμίζουμε ως παράδειγμα τον υποχρεωτικό κώδικα μονομαχίας για την ευγένεια. Θεωρήθηκε ανέντιμο να μην συγχέεται ο χωρικός (το είδος της αμοιβαίας βοήθειας που υπήρχε εκείνη την εποχή, στην οποία, για παράδειγμα, ολόκληρη η κοινότητα θα χτίσει ένα σπίτι για κάποιο μέλος της). Ο κώδικας τιμής μεταξύ αυτών και άλλων δεν ισχύει για τους ξένους. Ο κώδικας τιμής του ευγενή υπαγόρευσε επίσης την υποχρεωτική επιστροφή των χρεών των καρτών. Αλλά η εξόφληση του χρέους προς τους εμπόρους, τους τεχνίτες και τους πιστωτές δεν θεωρήθηκε υποχρεωτική.
Τελετουργικό
Οι κοινωνικοί μηχανισμοί, η κοινωνική μνήμη στην παραδοσιακή κοινωνία δούλευαν μέσα από ένα τελετουργικό και όχι μέσα από τη συνείδηση ενός ατόμου. Μεγάλη τελετουργία ήταν μια προ-βιομηχανική κοινωνία. Αυτό ισχύει τόσο για τις ανώτερες όσο και για τις κατώτερες κατηγορίες. Μια τελετουργία είναι δουλειά όχι με τη συνείδηση, αλλά με το σώμα. Η συμπεριφορά ρυθμίστηκε σε επίπεδο γλώσσας, για παράδειγμα, λέξεις που ενσωματώνονταν το ένα ή το άλλο κοινωνικό πρότυπο.
Στενά πλαίσια επιλογής
Το εύρος των επιλογών ζωής για τα άτομα ήταν στενό: πιστεύεται ότι ένα άτομο πρέπει να ακολουθήσει τον ρόλο που του έχει ανατεθεί, ακόμα κι αν είναι ο ρόλος του βασιλιά. Τα λόγια του Λουί του Δεκατέσσερου, ο οποίος είπε ότι «το κράτος είναι εγώ», μαρτυρούν πολλά πράγματα. Δεν αποδεικνύουν σε καμία περίπτωση τον υψηλότερο βαθμό της προσωπικής του ελευθερίας, αλλά ακριβώς το αντίθετο. Ο σκλάβος του ρόλου του είναι ο βασιλιάς. Η ελευθερία στις παραδοσιακές κοινωνίες είναι μια ευκαιρία να είμαστε είτε αυθαίρετοι είτε να ακολουθήσουμε την καλή πορεία που είχε επιδιωχθεί από πάνω.
Ένα άτομο δεν επιλέγει, αλλά μπορεί να κληθεί. Ταυτόχρονα, μια τέτοια έκκληση θεωρήθηκε ως ένα μεγάλο γεγονός στο οποίο συμμετέχουν υπεράνθρωπες δυνάμεις. Θυμηθείτε, για παράδειγμα, Joan of Arc. Αυτή η γυναίκα δεν επέλεξε το δικό της μονοπάτι. Μπήκε από πάνω του. Στα άτομα που ζουν στον εικοστό πρώτο αιώνα, ο επαγγελματισμός συνδέεται με μια αυτόνομη, προσωπική-ατομική απόφαση ενός ατόμου. Το πλαίσιο της ζωής στις παραδοσιακές κοινωνίες δημιουργήθηκε με τελετουργία και έθιμο: κάθε μέλος μιας τέτοιας κοινωνίας γνώριζε τι πρέπει να κάνει, τι πρέπει να κάνει. Το μονοπάτι του ήταν προκαθορισμένο.
Μεταβολές στις προ-βιομηχανικές κοινωνίες
Αλλάξαν πολύ αργά κατά τη διάρκεια των αιώνων. Η ζωή των αγροτών άλλαξε αργά. Η διατροφή, τα ρούχα, οι μέθοδοι καλλιέργειας της γης, η φυσική εμφάνιση (λαμβάνοντας υπόψη τα τοπικά χαρακτηριστικά, φυσικά) συνέχισαν σχεδόν μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα. Τα πρακτικά πρότυπα δραστηριότητας στις αγροτικές κοινότητες κωδικοποιήθηκαν: μέσα από τη ρουτίνα του έτους και της ημέρας, τα τελετουργικά και τα έθιμα, που ολοκληρώνονται με παροιμίες και παροιμίες της λαϊκής σοφίας. Τέτοιοι κώδικες υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό. Αυτά, κατά κανόνα, δεν καταγράφηκαν εγγράφως, δηλαδή ότι ο προ-βιομηχανικός τύπος της κοινωνίας δεν διέθετε κώδικες συνήθους δικαίου.
Αν στραφούμε στη ζωή των διαφόρων προνομιούχων στρωμάτων του, μπορούμε να διαπιστώσουμε ότι οι αλλαγές έγιναν πολύ πιο γρήγορα εδώ. Νέα πρότυπα συμπεριφοράς προέκυψαν στην προ-βιομηχανική κοινωνία, εμφανίστηκαν συμβολικοί πολιτιστικοί κώδικες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που καταγράφηκαν εγγράφως. Σημαντικό πηγή ενέργειας ήταν μια αποτελεσματική συσκευή για τον αυτοέλεγχο. Πιο πιθανό, ο αυτοέλεγχος εξελίχθηκε σε προνομιούχους χώρους. Το προνόμιο των κυρίων, όχι των δούλων, ήταν η ικανότητα να ξεπεράσουν, καθώς και να είναι ελεύθεροι να ενεργούν.
Εφευρέσεις
Η οικονομία μιας προ-βιομηχανικής κοινωνίας δεν βασιζόταν σε επιστημονικά επιτεύγματα. Οι εφευρέσεις δεν εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα επειδή οι άνθρωποι προτιμούσαν τις παραδοσιακές μεθόδους καλλιέργειας και τις κοινωνικές σχέσεις. Εντούτοις, δημιουργήθηκαν άσκοπες κοινωνικές εφευρέσεις σε όλες τις κοινωνίες, συμπεριλαμβανομένων των παραδοσιακών.
Χρησιμοποιούνται από όλους τους ανθρώπους. Αυτό περιλαμβάνει τις τακτικές της καθημερινής αντίστασης που γεννήθηκαν μεταξύ των αγροτών και των ευγενών τρόπων που προέκυψαν στο δικαστικό περιβάλλον και τη συγκέντρωση της βίας, η οποία σταδιακά οδήγησε στο σχηματισμό κρατών με τη σημερινή σημασία τους. Αυτές οι "εφευρέσεις" άλλαξαν βαθμιαία την κοινωνία, αλλά δεν την καθιστούσαν ακόμα σύγχρονες μεταβιομηχανικές. Ένα νέο πρόσωπο έπρεπε να εμφανιστεί για να μεταβεί από μια προ-βιομηχανική κοινωνία σε μια βιομηχανική και μετά σε μια μεταβιομηχανική. Θα μιλήσουμε λίγο για το τελευταίο στο τέλος του άρθρου.
Οικονομικά χαρακτηριστικά της προ-βιομηχανικής κοινωνίας
Αναφέρουμε τα κύρια οικονομικά χαρακτηριστικά μιας προ-βιομηχανικής κοινωνίας. Ήταν ένα πολύ πλούσιο, ετερογενές ψηφιδωτό, αποτελούμενο από μεμονωμένες κοινωνικές μονάδες. Η προβιομηχανική κοινωνία σημειώθηκε από το γεγονός ότι η πορεία των οικονομικών διαδικασιών καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις θρησκευτικές αρχές. Η δομή της απασχόλησης είναι τέτοια που σχεδόν όλοι οι άνθρωποι απασχολούνται στον πρωτογενή τομέα, κυρίως στη γεωργία.
Η παραγωγικότητα της εργασίας ήταν σχετικά χαμηλή.Για μια προ-βιομηχανική κοινωνία, ήταν χαρακτηριστικό ότι ο ρυθμός της δεν επέτρεπε την απελευθέρωση των εργαζομένων για να τους προσελκύσει σε άλλες βιομηχανίες. Η οικονομική δραστηριότητα σε μια τέτοια κοινωνία ήταν δευτερεύουσα, υποκείμενη σε ορισμένες πιο σημαντικές αρχές ρύθμισης, οι οποίες προήλθαν από κανονισμούς εξουσίας ή ιερούς νόμους. Στην κλίμακα του κύρους, οι ιερατικές δραστηριότητες κατέχουν υψηλή θέση στη διατήρηση αιώνιων αξιών.
Η υπέρτατη κυβερνητική κοινωνία της εξουσίας επιδιώκει αυτό, καθώς ήταν έκφραση βίας και εξουσίας. Για την πλειοψηφία του πληθυσμού μιας τέτοιας κοινωνίας (καθώς και για πολλούς ανθρώπους που ζουν σήμερα στις χώρες του τρίτου κόσμου), οι εργασίες στα νοικοκυριά και οι δραστηριότητες παραγωγής δεν είναι χωριστές. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας προ-βιομηχανικής κοινωνίας, όπως καταλαβαίνετε, δεν σχετίζονται με τη σύγχρονη κοινωνία. Η οικονομία της βασίζεται σε εντελώς διαφορετικές αρχές.
Τύποι προ-βιομηχανικών εταιρειών
Αυτό που ήταν σημαντικό για τις παραδοσιακές κοινωνίες ήταν το εάν βασίζονταν σε μια παραγωγική ή ιδιοκατανεμημένη γεωργική εκμετάλλευση. Οι τύποι της κοινωνίας με μια οικειοθελή οικονομία, με τη σειρά τους, διακρίνονται ανάλογα με το αν επικρατεί η γεωργία ή η κτηνοτροφία. Το κυνήγι, η αλιεία και η συγκέντρωση είναι είδη που αποδίδουν. Για τους παραγωγούς - κτηνοτροφία και γεωργία. Αρκετά αυθαίρετα, φυσικά, η διαίρεση σε αγρότες και ποιμενικούς. Στην ιστορία, μάλλον, δεν υπήρχαν πρακτικά κανένας τύπος κοινωνίας που να παράγει και να καταναλώνει μόνο φυτική ή ζωική τροφή.
Μεταβιομηχανική κοινωνία
Όπως υποσχεθήκαμε, θα μιλήσουμε σύντομα γι 'αυτόν. Προ-βιομηχανική και βιομηχανική κοινωνία θεωρούνται ως δύο βασικοί τύποι. Ωστόσο, σήμερα η διαίρεση δεν περιορίζεται πλέον σε αυτό. Το γεγονός είναι ότι στα μέσα του εικοστού αιώνα προέκυψε μια μεταβιομηχανική κοινωνία, η οποία ήταν θεμελιωδώς νέα σε σχέση με τη βιομηχανική. Μπορεί επίσης να οριστεί ως πληροφορία, δηλαδή, στην οποία η πληροφορία είναι η κύρια τιμή.
Αυτή η κοινωνία είναι κυρίως εκπαιδευμένοι άνθρωποι, σε αντίθεση με την προ-βιομηχανική. Ένα άλλο όνομα για αυτό είναι παγκόσμιο, επειδή βασίζεται στην κυριαρχία στην οικονομία των διεθνικών εταιρειών και στον ευρέως χρησιμοποιούμενο διεθνή καταμερισμό εργασίας. Υπάρχει η παραδοχή ότι, με την παραδοσιακή έννοια της λέξης, οι κοινωνίες παύουν να υπάρχουν σήμερα και μια πλανητική κοινωνία που βασίζεται σε μια κοινή κουλτούρα διαμορφώνεται σταδιακά. Αυτή η ιδέα έχει πολλούς υποστηρικτές και αντιπάλους. Ωστόσο, η ίδια η ύπαρξη μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας δεν αρνείται πλέον από κανέναν.
