המאפיינים העיקריים של חברה קדם-תעשייתית יידונו במאמר זה. נדבר בפירוט על אילו תכונות האופייניות לו. חברה קדם-תעשייתית נקראת גם מסורתית מכיוון שאמצעי ההתרבות העיקרי הוא המסורת. בקדם-תעשייתי, כמו בכל חברה אחרת, הופיעו המצאות חברתיות חדשות. עם זאת, תכונה המבדיל הוא שפעילות האדם וכל בני הקהילה הספציפית בכללותה מוצגת כעקוב אחר הסדר שנקבע בעת העתיקה. מדע בחברה קדם-תעשייתית לא מילא תפקיד משמעותי. המסורת כאן הכתיבה חוקים משלה.
הדומיננטיות של קשרים אישיים
החיים התבססו על תקשורת אישית ב חברות מסורתיות. זהו חיבור מורכב, מרובה, המבוסס על אמון אישי. זה נצפה במידה זו או אחרת בכל חברות אחרות: המאפיה, "שבטים" בגיל העשרה, שכנים. אני זוכר, למשל, את האינטליגנציה הרוסית. המעגל שלה היה די צר. בעת קריאת הזכרונות נראה כי כל נציגיה הכירו זה את זה. בחברות המכונות "מסורתיות", מערכת יחסים זו הייתה ברובה. אמון האנשים זה בזה שימש מקור לגיטימציה לעולם המבוסס.
שני קטבים
האיכרות והאצולה היו שני קטבים מכל הזנים מסוג זה של חברה. כולם הכירו זה את זה בכפר. החברה האצילה היא גם מעגל צר יחסית סגור (ראשית באופן מוחלט, ואז יחסית). זה נוצר בעיקר על בסיס קשרים משפחתיים. כולם גם הכירו כאן. ניתן לזכור שכמה מלכים אירופאים כבר היו קרובים בסוף המאה התשע עשרה. פרבר סן ז'רמן קיים עדיין בצורה שבה אנו מכירים אותו מהתיאורים של מרסל פרוסט והונור דה בלזק.
קהילות קטנות (לוקליזם)
מאפיין נוסף של חברה קדם-תעשייתית הוא שאנשים חיו בה בעיקר ביישובים קטנים (קהילות). תופעה זו נקראת לוקליזם במדע. בניגוד לקהילה קטנה כזו או אחרת, החברה בכללותה אינה יכולה להתקיים ללא נוכחות של קשרים ארוכים. קשרים ארוכים הם טרנסצנדנטאליים (חיצוניים) ביחס לקהילה קטנה. זהו כוחו של הדוד או המלך, שהם נציגי "כולם", כמו גם דתות עולמיות (המילה "דת", כזכור, חוזרת לשם הלטיני, שפירושה "לאגד").
האם היה דמיון בין אצילים לאיכרים?
האדון ראה את ההפך הגמור מהאיכר הפשוט. הוא היה לבוש אחרת, אחרת הוא דיבר, שמר על עצמו. אי אפשר באותו זמן לא לשים לב לעובדה שהיו מספר תכונות המאחדות אותו עם האיכר. אין פלא ששניהם היו נציגים של אותה חברה. זה היה סוג אישי של קשר שאיחד אותם. כל אחד מהם ידע למי הוא כפוף: הוא גם הבין מי תלוי בו.
מערכות יחסים כלשהן הותאמו, כלומר כולם היו מיוצגים כאדם כזה או אחר. לדוגמה, כוח, אלוהים (או אלים). האביר ניהל קשר אישי עם נשקו - חנית או חרב וסוס, עם איכר - עם בקר ומחרשה. ביחס לכלים או כלי נשק, כלומר לדברים דוממים, נעשה שימוש לרוב בכינויים הקשורים ליצורים חיים.
כוח בחברות מסורתיות
בחברות מסורתיות הופעל הכוח כהתמכרות אישית.מי שהיה לו הסיר ישירות את המוצר העודף או אפילו את החיים מאלו שתלויים בהם. האיכר היה תלוי באופן אישי בבעל האדמות שלו. הכוח פעל במקביל כפטרונות של נבדקים. צורת הלגיטימציה שלה הייתה הגנה על מושפלים ונפגעים. בעל המקרקעין היה בעיקר פטרון. הלוחם היה מגן.
כפר וטירה
פרננד ברודל (בתמונה למטה), היסטוריון צרפתי מפורסם, העניק איור מצוין כדי להבין טוב יותר את הנאמר לעיל. זוהי טירה המוקפת בכפר עם שדות שמעבר לכרם. טירה זו התמזגה עם סביבתה. יחד הם אחד.
הכפר והטירה ממוקמים באותו מרחב פיזי. עם זאת, תושביהם נמצאים באותו זמן במרחבים חברתיים שונים. הם מאוחדים בחברה על ידי סוג אישי של תקשורת. עם זאת, הם נמצאים באותו זמן בקטבים שונים. פונקציות חברתיות שונות מבוצעות על ידי הכפר והטירה, יש להם משאבים חברתיים שונים. האציל מבצע הימורים במשחקים ציבוריים, בלתי נגישים לאיכר, התלוי באופן אישי בבעל האדמה שלו, גם אם אינו תלוי בצמיתות בו.
תפיסות של עושר וחדשנות
קטגוריית העושר שנרכשה ביושר נעדרה בחברה המסורתית. אנשים לא הבינו כיצד נוצר עושר באמצעות חילופי דברים. מה שנצבר מבעלות על האדמה הייתה צורתה האידיאלית. בעל האדמות, בעל האדמות, האיכרים - הדמויות נערצות. סוחר - לא. הוא האמין כי כוח נותן עושר, לא עושר - כוח.
בחברה זו לא היה שום מושג על כוחות חוץ-אישיים חוץ-מוסריים איתם אדם לא יכול לפעול ישירות. אנו יכולים לומר שהיכולת וההרגל לחיות בעולם של הפשטות היו נעדרות גם באופן מעשי. האיכר לא הבין כיצד להרוויח כסף על הובלת חול - מכיוון שטבעו נותן בחינם, העבודה אינה מיושמת על דרך שכזו להרוויח. בתורו, האציל לא הבין מדוע עליו לשלם את החוב במועד לסוחר. בחברה, לפיכך, פנו למגשרים חברתיים מעטים יחסית.
כמעט ולא היה שום מושג של חדשנות בחברה קדם-תעשייתית. העובדה היא שהאדם חי במעגל הזמן. הזמן הוצג כמעגל, כשינוי בלתי פוסק בעונות החוזרות. מאלוהים, מכוחות טבע מיסטיים שונים, מגיעים שינויים, אך לא מצד האדם.
חשיבות התפקיד החברתי
החברה הקדם-תעשייתית התאפיינה גם בכך שהיא לא העריכה את האינדיבידואליות. האמינו כי היה חשוב להשתלב בצורה הטובה ביותר בתפקיד החברתי של האדם, הנתפס כגורל שניתן על ידי האל, ולא ניתן לשנות את גורלו. לכל אדם היה תפקיד אחד, ופשוט אי אפשר היה שלא להתכתב איתו בחברה מסורתית. אם מישהו ניסה לעשות זאת, הוא הפך אוטומטית למנודה.
עבור אצילים ואיכרים, מושג הכבוד זוהה עם התכתבות של תפקידם. יש כבוד אצילי, אבל יש כבוד איכר. אנו נזכרים כדוגמה את קוד הדו-חובה של האצולה. זה נחשב לא ישר לאיכר שלא להתבלבל (סוג העזרה ההדדית שהייתה באותה תקופה, שבה, למשל, כל הקהילה התכוונה לבנות בית לאיזה חבר בה). קוד הכבוד בקרב אלה ואחרים לא חל על אנשים מבחוץ. קוד הכבוד של האציל הכתיב גם את החזרת חובות הכרטיסים. אולם החזר חוב לסוחרים, בעלי מלאכה ונושים לא נחשב לחובה.
טקסי
מנגנונים חברתיים, זיכרון חברתי בחברה המסורתית פעלו באמצעות טקס ולא דרך התודעה של האדם. פולחן מאוד היה חברה קדם-תעשייתית. זה חל על המעמדות הגבוהים והתחתונים כאחד. טקס הוא עבודה לא עם התודעה, אלא עם הגוף. ההתנהגות הוסדרה ברמת השפה, למשל אמרות שהגלמו זו או אחרת נורמה חברתית.
מסגרות בחירה צרות
היקף בחירות החיים עבור אנשים פרטיים היה צר: האמינו כי אדם צריך למלא אחר התפקיד שהוטל עליו, גם אם זה תפקידו של המלך. דבריו של לואי הארבעה עשר, שאמר "המדינה היא אני", מעידים על דברים רבים. הם לא מדגימים בשום דרך את הדרגה הגבוהה ביותר של חירותו האישית, אלא להפך. עבד תפקידו הוא המלך. חופש בחברות מסורתיות הוא הזדמנות להיות שרירותית או ללכת בדרך הטובה שנועדה מלמעלה.
אדם לא בוחר, אבל אפשר לקרוא לו. יחד עם זאת, קריאה כזו נחשבה לאירוע גדול בו משתתפים כוחות על-אנושיים. נזכיר, למשל, את ג'ואן ארק. אישה זו לא בחרה בדרכה שלה. היא נכנסה אליו מלמעלה. אצל אנשים החיים במאה העשרים ואחת, הייעוד קשור להחלטה אוטונומית, אישיות-אינדיבידואלית של אדם. מסגרת החיים בחברות מסורתיות נוצרה על ידי טקס ומנהג: כל חבר בחברה כזו ידע מה עליו לעשות, מה עליו לעשות. דרכו נקבעה מראש.
שינויים בחברות קדם-תעשייתיות
הם השתנו לאט מאוד לאורך מאות שנים. חיי האיכרים השתנו לאט לאט. דיאטה, לבוש, שיטות טיפוח הארץ, מראה גופני (בהתחשב כמובן במאפיינים מקומיים) נמשכו כמעט עד תחילת המאה העשרים. דפוסי הפעילות המעשיים בקהילות האיכרים תוקנו: בשגרת השנה והיום, טקסים ומנהגים, שהושלמו בפתגמים ובפתגמים של חכמת עם. קודים כאלה קיימים זמן רב מאוד. הם, ככלל, לא תועדו בכתב, כלומר לסוג הקדם-תעשייתי של החברה לא היו קודים של החוק המנהגי.
אם נפנה לחיי השכבות המיוחסות השונות, אנו יכולים לגלות כי שינויים התרחשו כאן הרבה יותר מהר. סטנדרטים חדשים של התנהגות עלו בחברה הקדם-תעשייתית, הופיעו קודים תרבותיים סימבוליים, כולל אלה שנרשמו בכתב. חשוב מקור כוח היה מכשיר יעיל לשליטה עצמית. סביר יותר ששליטה עצמית התפתחה בחללים מיוחסים. הפררוגטיבה של המאסטרים, לא העבדים, הייתה היכולת להתעלות, כמו גם להיות חופשיים לפעול.
המצאות
כלכלתה של חברה קדם-תעשייתית לא התבססה על הישגים מדעיים. ההמצאות לא זכו להערכה רבה מכיוון שאנשים העדיפו שיטות חקלאיות מסורתיות ויחסים חברתיים. עם זאת, המצאות חברתיות לא מכוונות התעוררו בכל חברות, כולל מסורתיות.
הם משמשים את כל האנשים. זה כולל טקטיקות של התנגדות יומיומית שנולדה בקרב האיכרים, ונימוסים מנומסים שעלו בסביבת בית המשפט, וריכוז האלימות, שהוביל בהדרגה להקמת מדינות במשמעותן הנוכחית. "המצאות" אלה שינו את החברה בהדרגה, אך לא הפכו אותה עדיין לפוסט-תעשייתית מודרנית. אדם חדש היה צריך להופיע כדי לעבור מחברה קדם-תעשייתית לחברה תעשייתית, ואז לחברה פוסט-תעשייתית. נדבר מעט על האחרון בסוף המאמר.
מאפיינים כלכליים של החברה הקדם-תעשייתית
אנו מפרטים את המאפיינים הכלכליים העיקריים של חברה קדם-תעשייתית. זה היה פסיפס מוטורי מאוד, הטרוגני, המורכב מיחידות חברתיות מבודדות. החברה הקדם-תעשייתית ציינה את העובדה שמהלך התהליכים הכלכליים נקבע ברובו על ידי הרשויות הדתיות. מבנה התעסוקה הוא כזה שכמעט כל האנשים הועסקו במגזר הראשוני, בעיקר בחקלאות.
תפוקת העבודה הייתה נמוכה יחסית.עבור חברה קדם-תעשייתית, היה זה מאפיין שהקצב שלה לא אפשר לשחרר עובדים כדי למשוך אותם לתעשיות אחרות. הפעילות הכלכלית בחברה כזו הייתה משנית, הכפופה לעקרונות רגולציה חשובים יותר, שנבעו מתקנות כוח או מחוקי קודש. בסולם היוקרה, פעילויות הכוהנים מילאו מקום גבוה בשמירה על ערכי נצח.
הכוח העליון השולט בחברה מכוון לכך, מכיוון שזה היה ביטוי לאלימות וכוח. לרוב האוכלוסייה בחברה כזו (כמו גם עבור אנשים רבים החיים כיום במדינות העולם השלישי), לא ניתן להפריד בין עבודות בית וייצור משק בית. כל התכונות האופייניות הללו של חברה קדם-תעשייתית, כפי שאתה מבין, אינן קשורות לחברה המודרנית. כלכלתה מבוססת על עקרונות שונים לחלוטין.
סוגי חברות טרום-תעשייתיות
מה שהיה חשוב לחברות המסורתיות היה האם הם התבססו על חווה מפיקה או מנכסת. סוגים של חברה עם כלכלה שמקצבת, נבדלים בתורם אם קיימת בהם חקלאות או גידול בעלי חיים. ציד, דיג ואיסוף הם סוגים מיוחסים. למפיקים - בעלי חיים וחקלאות. באופן שרירותי, כמובן, החלוקה לחקלאים ופסטורליסטים. בהיסטוריה, ככל הנראה, כמעט ולא היו סוגים של חברה שייצרו וצרכו רק מזון מהצומח או מהחי.
החברה הפוסט-תעשייתית
כפי שהבטחנו, נדבר עליו בקצרה. קדם-תעשייתי ו החברה התעשייתית נחשבים לשני סוגים עיקריים. עם זאת, כיום החלוקה אינה מוגבלת עוד לכך. העובדה היא שבאמצע המאה העשרים קמה חברה פוסט-תעשייתית, שהייתה חדשה מיסודה ביחס לתעשייה. ניתן להגדירו גם כמידע, כלומר בו המידע הוא הערך העיקרי.
חברה זו היא בעיקר אנשים משכילים, בניגוד לטרום-תעשייתי. שם נוסף לכך הוא גלובלי, מכיוון שהוא מבוסס על דומיננטיות בכלכלת התאגידים החוץ-לאומיים וחלוקת העבודה הבינלאומית הנמצאת בשימוש נרחב. יש הנחה שבמובן המסורתי של המילה, חברות מפסיקות להתקיים בימינו, וחברה פלנטרית המבוססת על תרבות משותפת מתהווה בהדרגה. לרעיון זה תומכים ומתנגדים רבים. עם זאת, עצם קיומה של חברה פוסט-תעשייתית כבר אינו מכחיש על ידי אף אחד.
