Esiteollisen yhteiskunnan pääpiirteitä käsitellään tässä artikkelissa. Puhumme yksityiskohtaisesti siitä, mitä ominaisuuksia sille on ominaista. Esiteollista yhteiskuntaa kutsutaan myös perinteiseksi, koska pääasiallinen lisääntymiskeino on perinne. Teollisuuden esiteollisuudessa, kuten missä tahansa muussakin yhteiskunnassa, ilmeni uusia sosiaalisia keksintöjä. Sen erottuva piirre on kuitenkin, että ihmisen ja koko tietyn yhteisön jäsenten aktiivisuus esitetään muinaisessa ajassa noudatetun järjestyksen mukaisesti. Tiede esiteollisessa yhteiskunnassa ei ollut merkittävässä roolissa. Tässä perinne saneli omat säännöt.
Henkilökohtaisten yhteyksien hallitsevuus
Elämä perustui henkilökohtaiseen viestintään perinteiset yhteiskunnat. Tämä on monimutkainen, monenlainen yhteys, joka perustuu henkilökohtaiseen luottamukseen. Se havaitaan jossain määrin missä tahansa yhteiskunnassa: mafia, teini "heimot", naapurit. Muistutan esimerkiksi Venäjän älymystöön. Hänen ympyränsä oli melko kapea. Muistomuotoja luettaessa näyttää siltä, että kaikki sen edustajat tunsivat toisensa. Perinteisissä yhteisöissä tämä suhde oli hallitseva. Ihmisten luottamus toisiinsa toimi laillisuuden lähteenä vakiintuneelle maailmalle.
Kaksi napaa
Talonpoika ja aatelisto olivat kahta napaa kaikentyyppisissä tämän tyyppisissä yhteiskunnissa. Kaikki tunsivat toisensa kylässä. Noble yhteiskunta on myös melko suljettu kapea ympyrä (ensin ehdottomasti, ja sitten suhteellisen). Se luotiin suurelta osin perhesiteet. Kaikki tunsivat myös toisensa täällä. Voidaan muistaa, että jotkut eurooppalaiset hallitsijat olivat sukulaisia jo 1800-luvun lopulla. Saint-Germainin esikaupunki on edelleen olemassa siinä muodossa, kuin me sen tunnemme Marcel Proustin ja Honore de Balzacin kuvauksista.
Pienet yhteisöt (lokalismi)
Toinen esiteollisen yhteiskunnan ominaisuus on, että ihmiset asuivat siinä pääasiassa pienissä yhteisöissä (yhteisöissä). Tätä ilmiötä kutsutaan tieteessä lokalismiksi. Toisin kuin yksi tai toinen pieni yhteisö, yhteiskunta kokonaisuutena ei voi olla olemassa ilman pitkien siteiden läsnäoloa. Pitkät sidokset ovat transsendentaalisia (ulkoisia) suhteessa pieneen yhteisöön. Tämä on despotin tai kuninkaan voima, joka edustaa "kaikkia", samoin kuin maailman uskontoja (sana "uskonto", muistetaan, palaa takaisin latinalaiseen nimeen, joka tarkoittaa "sitoa").
Onko aatelisten ja talonpoikien välillä samankaltaisuutta?
Herrasmies näki aivan päinvastoin kuin yksinkertainen talonpoika. Hän oli pukeutunut eri tavalla, muuten hän puhui, piti itsensä. Samanaikaisesti on mahdotonta olla kiinnittämättä huomiota siihen, että häntä ja talonpojaa yhdistivät useita piirteitä. Ei ihme, että molemmat olivat saman yhteiskunnan edustajia. Se oli henkilökohtainen sidos, joka yhdisti heidät. Jokainen heistä tiesi kenelle hän oli alainen, hän myös tajusi, kuka hänestä riippui.
Mahdolliset suhteet personoitiin, toisin sanoen ne kaikki olivat edustettuina yhtenä tai toisena henkilönä. Esimerkiksi valta, Jumala (tai jumalat). Ritarilla oli henkilökohtainen suhde aseeseensa - keihään tai miekkaan ja hevonen, talonpoikaan - karjan ja auran kanssa. Työkalujen tai aseiden, toisin sanoen elottomien asioiden, yhteydessä käytettiin usein eläviin olentoihin liittyviä pronomineja.
Voima perinteisissä yhteiskunnissa
Perinteisissä yhteiskunnissa valtaa käytettiin henkilökohtaisena riippuvuutena.Ne, joilla oli se, veivät ylijäämätuotteen tai jopa elämän heiltä riippuvaisilta. Talonpoika oli henkilökohtaisesti riippuvainen maanomistajastaan. Valta toimi samanaikaisesti kohteiden suojeluna. Sen laillistamisen muoto oli nöyryytettyjen ja loukkaantuneiden suojeleminen. Maanomistaja oli pääasiassa suojelija. Soturi oli puolustaja.
Kylä ja linna
Kuuluisa ranskalainen historioitsija Fernand Braudel (kuvassa alla) antoi erinomaisen kuvan ymmärtääksesi paremmin yllä mainittua. Se on linna, jota ympäröi kylä, jonka viinitarhan ulkopuolella on peltoja. Tämä linna on sulautunut ympäristöönsä. Yhdessä he ovat yksi.
Kylä ja linna sijaitsevat samassa fyysisessä tilassa. Heidän asukkaansa ovat kuitenkin samanaikaisesti erilaisissa sosiaalisissa tiloissa. Heitä yhdistää yhteiskunnassa henkilökohtainen viestintä. Ne ovat kuitenkin samanaikaisesti eri sauvoissa. Kylä ja linna suorittavat erilaisia sosiaalisia tehtäviä, ja heillä on erilaiset sosiaaliset resurssit. Aatelisto tekee vedonlyöntejä julkisissa peleissä, joihin ei pääse talonpojaa, joka on henkilökohtaisesti riippuvainen maanomistajastaan, vaikka hän ei olisikaan hänestä riippuvaista.
Käsitys vauraudesta ja innovaatioista
Rehellisesti hankittu varallisuusluokka puuttui perinteisessä yhteiskunnassa. Ihmiset eivät tajunnut kuinka varallisuus syntyy vaihdon avulla. Maan omistamisesta saatiin aikaan sen ihanteellinen muoto. Maanomistaja, maanomistaja, talonpoika - luvut kunnioitetaan. Kauppias - ei. Uskotaan, että valta antaa vaurautta, ei varallisuutta - valtaa.
Tässä yhteiskunnassa ei ollut ajatusta ylimääräisistä moraalisista henkilökohtaisista voimista, joiden kanssa ihminen ei voi suoraan toimia. Voimme sanoa, että kyky ja tapa elää abstraktioiden maailmassa puuttui myös käytännössä. Talonpoika ei tajunnut, miten ansaita rahaa hiekkan kuljettamiseen - koska hänen luonteensa antaa ilmaiseksi, työvoimaa ei käytetä sellaiseen ansaitsemistapaan. Aatelisto puolestaan ei ymmärtänyt miksi hänen pitäisi maksaa velka ajoissa kauppiaalle. Siksi yhteiskunnassa on lähestytty suhteellisen vähän sosiaalisia sovittelijoita.
Teollisuutta edeltävässä yhteiskunnassa ei käytännössä ollut mitään ideaa innovaatioista. Tosiasia, että ihminen asui ajan ympyrässä. Aika esitettiin ympyränä, loputtomana muutoksena toistuvissa vuodenaikoissa. Jumalasta, monista mystisistä luonnon voimista muutokset tulevat, mutta eivät ihmistä.
Sosiaalisen roolin merkitys
Esiteolliselle yhteiskunnalle oli ominaista myös se, että se ei arvostanut yksilöllisyyttä. Uskottiin, että on tärkeää sopeutua yhteiskunnan rooliin parhaalla mahdollisella tavalla, mikä pidetään Jumalan antaman kohtalona, eikä kohtaloa voida muuttaa. Jokaisella henkilöllä oli yksi rooli, ja yksinkertaisesti oli mahdotonta olla vastaamatta sitä perinteisessä yhteiskunnassa. Jos joku yritti tehdä tämän, hänestä tuli automaattisesti syrjäytynyt.
Aatelisten ja talonpoikien kunniakäsitys tunnistettiin heidän roolinsa vastaavuuteen. Siellä on jalo kunnia, mutta on myös talonpojan kunnia. Muistutamme esimerkkinä pakollisen kaksintaistelukoodin aateliselle. Oli epärehellistä, että talonpoikaa ei sekoitettu (sellainen keskinäinen avunanto, joka tuolloin oli olemassa, jolloin esimerkiksi koko yhteisö aikoi rakentaa talon joillekin jäsenille). Yhden ja muiden kunniastosäännöt eivät koske ulkopuolisia. Myös aatelismiehen kunniakirja määräsi korttivelkojen pakollisen palauttamisen. Mutta velan maksamista kauppiaille, käsityöläisille ja velkojille ei pidetty pakollisena.
rituaali
Sosiaaliset mekanismit, sosiaalinen muisti perinteisessä yhteiskunnassa toimivat rituaalin kautta, eivät yksilön tietoisuuden kautta. Erittäin rituaalinen oli esiteollisuusyhteiskunta. Tämä koskee sekä ylempää että alempaa luokkaa. Rituaali ei ole työtä tietoisuuden, vaan kehon kanssa. Käyttäytymistä säädettiin kielitasolla, esimerkiksi sanontoja, jotka ilmentävät toista tai toista sosiaalinen normi.
Kapeat valintakehykset
Yksilöiden elämävalintojen laajuus oli kapea: uskottiin, että henkilön tulisi noudattaa hänelle annettua roolia, vaikka se olisi kuninkaan rooli. Neljännentoista Louisin sanat, jotka sanoivat "valtio olen minä", todistavat monista asioista. He eivät missään nimessä osoita hänen henkilökohtaisen vapautensa korkeinta astetta, vaan päinvastoin. Hänen roolinsa orja on kuningas. Vapaus perinteisissä yhteiskunnissa on mahdollisuus olla mielivaltainen tai seurata hyvää polkua, jonka ylhäältä oli tarkoitus suunnitella.
Henkilö ei valitse, mutta hänet voidaan kutsua. Samanaikaisesti tällaista kutsumista pidettiin suurena tapahtumana, johon osallistuivat yli-inhimilliset joukot. Muista esimerkiksi Joan of Arc. Tämä nainen ei valinnut omaa polkuaan. Hän astui hänen päälle ylhäältä. Ihmisissä, jotka elävät 2000-luvulla, kutsumus liittyy yksilön itsenäiseen, persoonallisuus-yksilölliseen päätökseen. Elämäkehys perinteisissä yhteiskunnissa luotiin rituaalin ja tavan mukaan: kukin sellaisen yhteiskunnan jäsen tiesi, mitä hänen tulisi tehdä, mitä hänen pitäisi tehdä. Hänen polunsa oli ennalta määrätty.
Muutokset esiteollisessa yhteiskunnassa
Ne muuttuivat hitaasti vuosisatojen ajan. Talonpoikien elämä muuttui hitaimmin. Ruokavalio, vaatteet, maanviljelymenetelmät, fyysinen ulkonäkö (tietenkin ottaen huomioon paikalliset erityispiirteet) pysyivät melkein 1900-luvun alkuun saakka. Talonpoikaisyhteisöjen käytännön toimintamallit kodifioitiin: vuoden ja päivän rutiinin kautta suoritettiin rituaaleja ja tapoja, jotka päätettiin kansanviisauden sananlaskuihin ja sananlaskuihin. Tällaisia koodeja on ollut olemassa jo kauan. Niitä ei pääsääntöisesti kirjattu kirjallisesti, toisin sanoen esiteollisessa yhteiskunnan tyypissä ei ollut tavanomaisia lakeja.
Jos käännymme sen erilaisten etuoikeutettujen kerrosten elämään, voimme huomata, että muutokset tapahtuivat täällä paljon nopeammin. Teollisuutta edeltävässä yhteiskunnassa syntyi uusia käyttäytymisstandardeja, ilmestyi symbolisia sivistyssääntöjä, myös kirjallisesti tallennetut. tärkeä virtalähde oli tehokas laite itsevalvontaan. Todennäköisemmin, omavalvonta kehittyi etuoikeutetuissa tiloissa. Mestareiden, ei orjien, etuoikeus oli kyky ylittää ja olla vapaa toimimaan.
keksintö
Teollistumista edeltävän yhteiskunnan talous ei perustunut tieteellisiin saavutuksiin. Keksintöjä ei arvostettu kovinkaan paljon, koska ihmiset pitivät perinteisiä viljelymenetelmiä ja sosiaalisia suhteita. Tahattomia sosiaalisia keksintöjä syntyi kuitenkin kaikissa yhteiskunnissa, myös perinteisissä.
Kaikki ihmiset käyttävät niitä. Tähän sisältyy talonpoikakunnan keskuudessa syntyneen arjen vastarintaktiikka, oikeudenkäyttöympäristössä syntyneet kohtelias käytöstavat ja väkivallan keskittäminen, joka johti vähitellen valtioiden muodostumiseen nykyisessä merkityksessään. Nämä "keksinnöt" muuttivat yhteiskuntaa vähitellen, mutta eivät tehneet siitä edelleen nykyaikaista postiteollista. Uuden ihmisen piti ilmestyä siirtyäkseen esiteollisesta yhteiskunnasta teollisuusyhteiskuntaan ja sen jälkeen jälkiteolliseen yhteiskuntaan. Puhumme vähän jälkimmäisestä artikkelin lopussa.
Esiteollisen yhteiskunnan taloudelliset ominaisuudet
Luettelemme esiteollisen yhteiskunnan tärkeimmät taloudelliset piirteet. Se oli hyvin tarha, heterogeeninen mosaiikki, joka koostui eristetyistä sosiaalisista yksiköistä. Esiteollista yhteiskuntaa leimasi se tosiseikka, että taloudellisten prosessien etenemisen määrittelivät suurelta osin uskonnolliset viranomaiset. Työllisyysrakenne on sellainen, että melkein kaikki ihmiset työskentelivät alkutuotannossa, pääasiassa maataloudessa.
Työn tuottavuus oli suhteellisen alhainen.Esiteolliselle yhteiskunnalle oli tyypillistä, että sen vauhti ei antanut työntekijöiden vapauttamista houkutella heitä muihin teollisuudenaloihin. Taloudellinen toiminta sellaisessa yhteiskunnassa oli toissijaista, alistettu joillekin tärkeämmille sääntelyperiaatteille, jotka perustuivat valtasääntöihin tai pyhiin lakeihin. Prestigen mittakaavassa papillisella toiminnalla oli korkea asema iankaikkisten arvojen ylläpitämisessä.
Yhteiskuntaa hallitseva ylin valta oli tämän tavoitteena, koska se oli väkivallan ja vallan ilmaus. Suurimmalle osalle tällaisen yhteiskunnan väestöstä (samoin kuin monille nykyään kolmannen maailman maissa asuville) kotityöt ja tuotantotoimet eivät ole erotettavissa. Kaikki nämä esiteollisen yhteiskunnan ominaispiirteet, kuten ymmärrät, eivät liity nykyaikaiseen yhteiskuntaan. Sen talous perustuu täysin erilaisiin periaatteisiin.
Teollisuutta edeltävien yhteiskuntien tyypit
Tärkeää perinteisille yhteiskunnille oli se, perustuvatko ne tuottavaan tai sopivaan maatilaan. Yhteiskunnan tyypit, joilla on soveltuva talous, erotellaan puolestaan sen mukaan, vallitseeko niissä maatalous tai karjankasvatus. Metsästys, kalastus ja keräily ovat tyypillisiä ominaisuuksia. Tuottajille - karja ja maatalous. Jako tietenkin mielivaltaisesti viljelijöille ja laidunantajille. Historiassa luultavasti käytännössä ei ollut sellaisia yhteiskunnan tyyppejä, jotka olisivat tuottaneet ja kuluttaneet vain kasvi- tai eläinruokaa.
Postiteollisuusyhteiskunta
Kuten lupasimme, puhumme lyhyesti hänestä. Esiteollisuus ja teollisuusyhteiskunta katsotaan kahdeksi päätyypiksi. Nykyään jako ei kuitenkaan enää rajoitu tähän. Tosiasia on, että 2000-luvun puolivälissä syntyi postteollisuusyhteiskunta, joka oli perustavanlaatuisesti uusi suhteessa teollisuuteen. Se voidaan määritellä myös informaationa, ts. Missä informaatio on pääarvo.
Tämä yhteiskunta on ensisijaisesti koulutettuja ihmisiä, toisin kuin esiteollisuudessa. Toinen nimi sille on maailmanlaajuinen, koska se perustuu määräävään asemaan kansainvälisten yritysten taloudessa ja laajalti käytettyyn kansainväliseen työnjakoon. Voidaan olettaa, että sanan perinteisessä merkityksessä yhteiskunnat lakkaavat olemasta nykyään ja yhteiseen kulttuuriin perustuva planeettayhteiskunta muodostuu vähitellen. Tällä ajatuksella on monia kannattajia ja vastustajia. Kukaan ei kuitenkaan enää kiistä postteollisen yhteiskunnan olemassaoloa.
