Δεν είναι μυστικό ότι μαθαίνουμε ολόκληρο τον περιβάλλοντα κόσμο χάρη στη συνείδησή μας, η οποία αντιλαμβάνεται αντικείμενα της γύρω πραγματικότητας και τα συνδέει ευγενικά με έννοιες και συγκεκριμένες εικόνες. Αυτό έχει αποδειχθεί εδώ και πολύ καιρό και ίσως δεν απαιτεί περαιτέρω εξηγήσεις.
Παρ 'όλα αυτά, παραμένει το ερώτημα, σε ποιο βαθμό είναι οι εικόνες που προκύπτουν στη συνείδησή μας επαρκείς για το τι είναι στην πραγματικότητα; Πόσο το χρώμα, η μορφή, η θερμοκρασία και ακόμη και η ουσία αυτού ή του αντικειμένου συμπίπτουν με το πώς το αντιλαμβάνεται ο εγκέφαλός μας; Και αυτό είναι μόνο η κορυφή του παγόβουνου. Στην πραγματικότητα, είναι ακόμα πιο περίπλοκο.
Υπάρχει αντικειμενικότητα
Σε αυτό το πλαίσιο, το ζήτημα που έχει τίτλο αυτό το εδάφιο έχει ιδιαίτερη σημασία. Πράγματι, είναι δυνατόν να πούμε ότι η αρχή της αντικειμενικότητας έχει πράγματι θέση να είναι αν απολύτως τα πάντα στον κόσμο μας διαθλάνονται μέσω του πρίσματος της συνειδητότητάς μας, το οποίο, παρεμπιπτόντως, είναι βαθιά ατομικό, παρά την παρουσία αρχέτυπων και άλλων εκδηλώσεων συλλογικής εκπροσώπησης.
Από τη μία πλευρά, υπάρχει σίγουρα ένα πρόβλημα. Και από την άλλη πλευρά, το ερώτημα παραμένει πόσο σοβαρό και αντάξιο της προσοχής.
Σε ποιο τομέα απαιτείται η αρχή της αντικειμενικότητας
Με βάση τη βασική σημασιολογία αυτής της φράσης, είναι εύκολο να υποθέσουμε ότι σίγουρα αναφέρεται στην επιστημονική εννοιολογική συσκευή και αυτό δεν θα είναι καθόλου λάθος. Αυτό το φαινόμενο συμβαίνει κυρίως στον κόσμο των ακριβών δεδομένων, των συγκεκριμένων εννοιών και των θεμελιωδών ανακαλύψεων. Επιπλέον, είναι ακριβώς αυτό που αποτελεί τη βάση οποιασδήποτε έρευνας και κατά συνέπεια καθορίζει πάντα την κατεύθυνση της κίνησης μιας συγκεκριμένης επιστημονικής σκέψης.
Στην πραγματικότητα, όλη η γνώση της σύγχρονης ανθρωπότητας βασίζεται κατά κάποιον τρόπο στην αρχή της αντικειμενικότητας και αυτό μπορεί να θεωρηθεί βασικό σημείο για την επίτευξη πραγματικά φανταστικών αποτελεσμάτων και για την πραγματοποίηση απολύτως απίστευτων ανακαλύψεων.
Η ουσία της έννοιας
Αν μιλάμε για το συγκεκριμένο νόημα αυτής της φράσης, αξίζει να σημειωθεί ότι σε κάθε τομέα της επιστημονικής γνώσης θα έχει τη δική της σκιά, ανάλογα με τις ιδιαιτερότητες του αντικειμένου της μελέτης. Σε βασικό επίπεδο, η αρχή της αντικειμενικότητας μπορεί να ερμηνευθεί ως απόρριψη κάθε υποκειμενικότητας κατά τη διάρκεια της μελέτης. Με άλλα λόγια, ενώ εργάζεται με ένα συγκεκριμένο φαινόμενο ή ιδέα, ένας επιστήμονας μπορεί να λειτουργήσει αποκλειστικά σε γεγονότα, χωρίς να στραφεί σε καμία εικασία και εκδηλώσεις προσωπικής στάσης.
Ένα τέτοιο σύστημα επιστημονικής εργασίας είναι απαραίτητο για την απόκτηση των ακριβέστερων δεδομένων εξόδου και, συνεπώς, για ένα καλύτερο αποτέλεσμα.
Υπάρχει πραγματικά
Φυσικά, εάν η ίδια η έννοια υπάρχει, οι αρχές της επιστημονικής αντικειμενικότητας δεν είναι λιγότερο πραγματικές. Τουλάχιστον αυτός είναι ο σκοπός οποιασδήποτε έρευνας ή αναλυτικής διαδικασίας.
Παρόλα αυτά, δεν μπορεί να αποκλειστεί η επιρροή της συνείδησης, τόσο του δημιουργού όσο και του γνωστού. Επιπλέον, προκειμένου να συμμορφωθούμε με αυτή την προϋπόθεση, απαιτούνται διάφοροι παράγοντες, συμπεριλαμβανομένου του επιπέδου προετοιμασίας του ερευνητή, του όγκου της εννοιολογικής του συσκευής, των ειδικών του αντικειμένου και του αντικειμένου μελέτης (τελικά, είναι ένα πράγμα όταν μελετάται ένα νέο είδος βακτηρίων και αρκετά άλλο όταν μελέτη των διανοητικών διαδικασιών).
Στην πραγματικότητα, η αρχή της αντικειμενικότητας είναι μια μεθοδολογική αρχή, η τήρηση της οποίας είναι εξαιρετικά σημαντική για την επάρκεια της μελέτης. Παρ 'όλα αυτά, εξαρτάται από έναν τεράστιο αριθμό παραγόντων και δεν παρατηρείται πάντοτε.
Κάτι Σχετικά με τα Χαρακτηριστικά
Σε γενικές γραμμές, πολλά σημεία έχουν ήδη αφιερωθεί σε αυτό το σημείο σε αυτό το άρθρο. Τώρα θα εξετάσουμε λεπτομερέστερα ποια είναι η αρχή της αντικειμενικότητας, της επιστημονικότητας και της επάρκειας μιας συγκεκριμένης έρευνας.
Από καθαρά μεθοδολογική άποψη, η ουσία αυτού του φαινομένου είναι ότι η γνώση ενός συγκεκριμένου θέματος στον πραγματικό κόσμο πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο ικανοποιητική. Με άλλα λόγια, το θέμα πρέπει να γίνει αντιληπτό από τον ερευνητή ακριβώς όπως είναι πραγματικά.
Με αυτόν τον τρόπο συνδέεται η κύρια δυσκολία και το χτύπημα σε αυτό το θέμα. Δεδομένου ότι η διαδικασία της γνώσης ενός αντικειμένου σχετίζεται άμεσα με την εγκεφαλική δραστηριότητα και τα χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας του ερευνητή, μπορεί να θεωρηθεί ότι το όραμα του για ένα αντικείμενο ή ένα φαινόμενο μπορεί να είναι ισοδύναμο με ένα γνώσιμο αντικείμενο;
Μεγαλύτερο χτύπημα
Μια ακόμη μεγαλύτερη δυσκολία είναι η μελέτη των φαινομένων που δεν βρίσκουν υλική εκπροσώπηση στον πραγματικό κόσμο. Ένα παράδειγμα είναι οποιαδήποτε φιλολογική μελέτη. Η αρχή της αντικειμενικότητας και του ιστορικισμού έχει σίγουρα χώρα στην προκειμένη περίπτωση (ειδικά όταν πρόκειται για γλωσσικά πρότυπα ή σύνταξη που έχουν τουλάχιστον κάποια ιδέα).
Αλλά τι γίνεται με τη μελέτη της λογοτεχνίας (εκτός, ίσως, φορμαλιστικών και δογματικών αναζητήσεων); Στην πραγματικότητα, ο καλλιτεχνικός κόσμος ενός έργου δεν αντιπροσωπεύεται με κανέναν τρόπο στην αντικειμενική πραγματικότητα. Κατά συνέπεια, τα πάντα σε αυτήν την περίπτωση εξαρτώνται από το όραμα του ερευνητή. Έτσι είναι δυνατόν να πούμε ότι η κατανόηση του θέματος θα είναι ισοδύναμη με αυτό; Και το στοιχείο αυτό υπάρχει καθόλου;
Υπάρχει διέξοδος;
Τι πρέπει να κάνετε αν η αρχή της αντικειμενικότητας συνεπάγεται κάτι που μερικές φορές φαίνεται εντελώς αδύνατο; Η απάντηση σε αυτή την ερώτηση είναι εξαιρετικά απλή - στην περίπτωση αυτή, το πρόβλημα μπορεί να λυθεί με την παρουσία μιας πλούσιας εννοιολογικής συσκευής και μιας αρκετά ογκώδους αποσκευής γνώσης σχετικά με το αντικείμενο και το αντικείμενο της έρευνας.
Τέλος, δεν πρέπει να ξεχνάμε τις πληροφορίες που είναι ήδη διαθέσιμες αυτήν τη στιγμή και έχουν μεγαλύτερη ή μικρότερη επιστημονική αξία. Στην πραγματικότητα, απολύτως οποιοδήποτε αντικείμενο ή φαινόμενο έχει αξία αποκλειστικά σε σχέση με άλλους, αφού μόνο σε αυτή την περίπτωση μπορεί να εκτιμηθεί η σημασία και η αξία του. Βέβαια, στην περίπτωση αυτή, μπορεί να διατυπωθεί ένα επιχείρημα σχετικά με την ύπαρξη αποφασιστικά μοναδικών πραγμάτων, χωρίς ωστόσο να γίνεται ορολογία, σημειώνοντας ότι η αξία αυτών των πραγμάτων καθορίζεται σε σχέση με την απουσία τους.
Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι η πιο σημαντική, βασική συνιστώσα της επάρκειας μιας συγκεκριμένης μελέτης είναι ακριβώς η ανάλυση και η σύγκριση. Μόνο με αυτόν τον τρόπο μπορεί να γίνει μια υποκειμενική εκτίμηση σε ένα αποδεκτό ελάχιστο.
Είναι εξίσου σημαντικό για τον ερευνητή να εγκαταλείψει απλώς την προσωπική εκτίμηση, την υποκειμενική αντίληψη της κατάστασης. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα, φυσικά, στις επιστήμες που σχετίζονται με την ιστορία, όπου μια προσωπική στάση απέναντι σε ένα συγκεκριμένο φαινόμενο μπορεί να στερήσει την πληροφορία από την κατάσταση επαρκών δεδομένων.
