תיאוריית שלילת השלילה (החוק לשלושה שליליות) היא אחת מיסודות הדיאלקטיקה המטריאליסטית. לפיכך, תהליך הפיתוח מודגם ומוסבר בבית ספר זה לפילוסופיה. ההערכה היא כי שינויים פרוגרסיביים באופיים ובחברה מתרחשים עקב העובדה שאובייקט מסוים נופל ממדינה למדינה, ומזה לשלישית. וכל סטטוס עוקב מכחיש את הקודם. אך יחד עם זאת, המצב השלישי של האובייקט דומה לזה העיקרי, הוא רק עובר שלב זה ברמה גבוהה יותר. מסתבר ש"הכחשת השלילה "זנון מאפשרת לך לצפות ברציפות והן בחדשנות. אך מנוסח על ידי הפילוסופיה הקלאסית הגרמנית, ואז על ידי מייסדי המטריאליזם הדיאלקטי, מושג זה כבר זכה לביקורת רבה בתחילת המאה העשרים.
מדוע הוא נקרא כך?
אז כל ההתפתחות היא תנועה. אך מדוע סוג זה של שינוי של אובייקט או תופעה בפילוסופיה של המטריאליזם הדיאלקטי מכונה "שלילת השלילה"? העובדה היא כי לפי קטגוריה זו אנו מתכוונים למדינה שנרכש על ידי האובייקט במהלך הפיתוח. ככלל, כל אובייקט משתנה במידה כזו שעם הזמן הוא הופך, כביכול, להיפך מעצמו. תכונה זו נקראת "הכחשה". הפילוסופיה הדיאלקטית מחשיבה שלב כזה בלתי נמנע. אבל אם הכחשה זו מסתיימת במותו (היעלמות, הרס) של חפץ או תופעה, אז כמעט ולא ניתן לכנות תהליך כזה פיתוח. אך כאשר האובייקט ממשיך להשתנות עוד יותר, הרי שיש שלילה דיאלקטית של השלילה.
תנועת ספירלה
הפילוסופיה המטריאליסטית מאמינה כי התפתחות מתרחשת כתוצאה מהרס של חלק מסוים מהתכונות של אובייקט או תופעה. על פי תורת ההתקדמות, מדובר בתכונות אשר מפסיקות להיות מועילות או אף מפריעות לשינוי נוסף לטובה. החוק "שלילת השלילה" בפילוסופיה אומר לנו כי נשמרים המאפיינים הקובעים את קיומו של נושא זה בזמן נתון, או מהווים את יכולותיו החדשות. מה קורה אז? שלילה כפולה, במבט ראשון, מחזירה את האובייקט. כל שלב שלישי בתהליך זה דומה רשמית לשלב הראשון. אולם ההתפתחות וההתקדמות מובילים לכך שהחזרה הזו היא למעשה תפנית של תנועה בשלב גבוה יותר. לכן לעתים קרובות נאמר כי שלילת השלילה היא שינוי ספירלי.
תחושת התפתחות
איזה תפקיד ממלא חוק זה בפילוסופיה של המטריאליזם הדיאלקטי? ראשית, הוא מדגים את הקשר בין העבר לעתיד. בתהליך ההתפתחות, מצבים שונים של אובייקט או תופעה נאבקים זה בזה, וגם זורמים זה בזה זה בזה. כל תכונה נולדת, ממלאת את תפקידה, "מזדקנת" ונעלמת, מפנה את מקומה לאחרים. חוק שלילת הכחשה קובע מגמות התפתחות, המתאר את הרס העבר, התועלת האבודה, המאפיינים ורכישת חדשים הדרושים להמשך קיומם, אך הפוכים לראשון. אז מהפשוט, המתחם מופיע. עם זאת, הנוסחה הזו עצמה קשה להבנה מייד, מכיוון שהתפתחות ספירלה היא תהליך ארוך מאוד. כחוק, זה גלוי רק בגרסה פחות או יותר שלמה, כשיש כבר תוצאות סופיות מסוימות. בשלבים השונים של התנועה התרגומית הזו, ניתן להבחין בה רק כמגמה.
מסורות והמשכיות
בנוסף, המטריאליזם הדיאלקטי בניסוח חוק זה מגדיר קטגוריות כמו ישן וחדש. בהכרח נפטר כל מה שמעכב את תהליך הפיתוח, מוביל אותו לקיפאון או לקיפאון. במקרה זה, המצב ההתחלתי של מערכת העבר כולה נהרס. מה שנולד הוא זה שמאפשר לחיות ולהתפקד עוד יותר, להסתגל לנסיבות חדשות, לשנות ולהעשיר את הפוטנציאל. שלילת השלילה מובילה לפיתרון סתירות, המכונה "נסיגה". בתהליך זה, הישן מוחלף על ידי החדש.
הכחשה וסתירה
הפילוסופיה הדיאלקטית מניחה שבעצם האובייקט, התופעה או הסובייקט הקוגניציה, מוטמעת אופוזיציה פנימית. בתהליך הפעילות היא עולה לאור ומתחילה להתכחש לעצמה. כל צורה, תוצאה וכיוון של התפתחות מראים לנו את התהליך הזה, שכבר הושווה לעיל עם דימוי של ספירלה. יתרה מזאת, הוא האמין כי בתנועה כזו, חוק שלילת השלילה קובע לא רק את הסוג, אלא גם את זמן השינוי. "ספירלה" קשורה ישירות להאצת ההתפתחות, שתקופותיה מתקדמות מהר יותר עם כל שלב חדש. כלומר, במושג הדיאלקטי של "שלילה" יש גם משמעות חיובית. הוא מאחסן רגע מסוים של חיבור בין שלבי התהליך השונים.
דיאלקטיקה קלאסית
לראשונה ניסח הגל את חוק "שלילת השלילה" בפילוסופיה. הוא הוכיח זאת בעזרת דוגמאות מההיסטוריה של החשיבה. פיתוח כל מושג מתרחש כתנועה מן המופשט אל הקונקרטי. בתהליך זה נפתרת סתירה פנימית של המושג. זה עובר לשלב הישותה האחרת, והופך למשהו אחר ממה שהיה קודם. ואז הוא "חוזר לעצמו", אך כבר בצורה של מושג קונקרטי, המכיל בתוכו גם את מהותו הקודמת, המופשטת, והחדשה, שנרכשה בתהליך הניכור העצמי. במדע הלוגיקה, הגל אף אפיין את חוק שלילת השלילה כסוג אוניברסאלי של אחדות של סתירות (המעבר שלהן זו לזו) והמאבק ביניהן (פיצול השלם).
ניתן לומר שמדובר בצורה מיוחדת למושג דיאלקטי אחר. זהו סוג של חוק על אחדות וניגודים של ניגודים. אולם הפילוסוף הגביל את פעולת הדיאלקטיקה רק לתחום המושגים והיווצרותם. אכן, עבורו, ההוויה והחשיבה היו שלם יחיד, ואילו הראשון נגזר מהאחרון. בהתאם לכך, שלישת ההכחשות היו שלבי ההתפתחות של המוח העולמי.
אנגלס בהכחשה
הדיאלקטיקה המטריאליסטית הרחיבה את החוק הגלגי הזה לא רק להתפתחות רוח וחשיבה, אלא גם לטבע ולחברה. יוצריה אף טענו שהם הפכו את הפילוסופיה של הקלאסיקה הגרמנית על פיה. פרידריך אנגלס העמיד מאוד את חוק שלילת השלילה בפילוסופיה. ניתן לומר בקצרה שהוא מאפיין זאת כשילוב של התקדמות, הדירות והרוחניות. אנגלס כינה זאת החוק השלישי של הדיאלקטיקה. ראשית, זה בא לידיעה אנושית. התפתחותם של האחרון מתרחשת בתהליך החלפת תיאוריות מסוימות באחרות, לידתן של מושגים חדשים המתאימים יותר לעולם המשתנה ולתפיסתנו את היקום. אולם כל הוראה המכחישה את העבר לא רק מבקרת אותה, אלא כוללת חלקית מהידע שלה באופן חלקי.
חוק "מניעת הכחשה": דוגמאות
אנגלס טען את התיאוריה הדיאלקטית הזו בטיעונים שונים. כולל הוא איייר זאת בעזרת דוגמאות מהלוגיקה ומתמטיקה. כל הצהרה עוברת את שלבי ההתפתחות הבאים:
- משהו נכון.
- זה לא נכון.
- ההצהרה הקודמת היא שקרית.
מסתבר שבשרשרת לוגית זו יש חזרה למשפט הראשון. אפילו אנגלס, שהוכיח את חוק "שלילת השלילה", נתן דוגמאות מתחום המתמטיקה. הוא אמר כי ההפך ממספר חיובי הוא הספרה "מינוס".אבל מה יקרה אם נכפיש אותה להכחשה? מכפיל אותו במספר זהה במינוס, אנו מקבלים את אותו ערך בצורה חיובית, אך בריבוע (כלומר בשלב גבוה יותר).
האם החוק הזה מופיע בתחומים אחרים?
מכיוון שהדיאלקטיקה המטריאליסטית מבוססת על כך שעקרונותיה פועלים הן בקוגניציה והן בחשיבה, ובהיותם (כולל חברתיים), הוראה זו חלה גם על חוק "שלילת השלילה". פילוסופים ששיתפו את דוגמאותיה ציטטו מתחומי מדע שונים. למשל מהביולוגיה. מותם של הופעת תאי הדם המופיעים מדי יום בגופנו הוא הכחשה ולידה מחדש של צורות קודמות. השינוי בהעדפות הטעם והסגנון במוזיקה, אמנות ותרבות מתרחש לעתים קרובות בספירלה, עם חזרה אל הישן, אך ברמה חדשה. לכן, סגנון רטרו הוא לעתים קרובות כל כך אופנתי. ילדים הם הכחשת ההורים, ובו זמנית המשך שלהם. יתרה מזאת, המטריאליזם הדיאלקטי מניח גישה מעצבת להתפתחות החברה. הוא טוען כי התהליך ההיסטורי הוא גם ספירלי ומתקדם. שינוי התצורות הוא גם הכחשה מקודמתה וגם המשכיות. "הסרת" הסתירות יכולה להתרחש באמצעות אבולוציה או שינוי סדר אלים.
הצהרת אחריות ותצפיות
תיאוריית שלילת השלילה (החוק לשלושה שליליות) במאה העשרים הפכה למושא ביקורת מצד פילוסופים שונים. המתנגד העיקרי למושג זה היה קארל פופר. הוא היה מתנגד לשיטה הדיאלקטית אפילו בהיגיון ובחשיבה, שלא לדבר על מדעי הטבע או המגמות החברתיות. ראשית, הוא אומר שהמנגנון הרעיוני של המטריאליזם הדיאלקטי בנוי בצורה כזו שמפלסת כל ביקורת ומפוליטיזציה. תומכי חוק שלילת השלילה מפרשים את תחולתו באופן שרירותי מדי, ולא ניתן לאמת זאת. אי אפשר לפתח רעיונות אלה, וזה מוביל לקיפאון וקיפאון של מחשבה פילוסופית כלשהי.
מדוע החוק הזה אינו מדעי - ביקורת על הדיאלקטיקה
פופר אומר כי המרקסיזם כשיטה היה טוב במאה התשע-עשרה כאחת התיאוריות הפוזיטיביסטיות. אך כאשר תומכיו הפכו את המטריאליזם הדיאלקטי לדוגמה, אז הוא חדל להיות מדע במובן הקפדני של המילה. מבקרים אחרים האמינו כי תיאוריה זו עצמה בונה ראיות משלה, ואינה לוקחת אותה מניסיון או מחוקי המחשבה. בנוסף, אם החוק של שלוש שליליות היה הגיוני לגל, מכיוון שבתפיסתו הוא קבע את התפתחות הרוח (באופן גס, התפתחות האל), ולכן הייתה הגדרת מטרה בתהליך זה עצמו, הרי שעבור המטריאליסטים והאתאיסטים הבלתי נמנע של ההתקדמות הוא מאוד מוזר. מסתבר ש"סוף ההיסטוריה "עם כניסתו של" גן עדן עלי אדמות "הוא קבוע מראש ובלתי נמנע. אך הסיבות לכך אינן ברורות לחלוטין.
